汉族
汉族，史称华夏族，汉朝以后通称今名(先作为朝代名称，后变为民族称谓)，从文献记载可知，当时西域各地已经聚居活动着不少部落与民族群体， 这一时期的昆仑山以北和葱岭以东的天山山谷等地，尤其是环塔里木盆地四周居住生活着许多以农业生产为主的居民和部落集团，他们以绿洲为中心，组成一个个“城郭诸国”，史称“三十六国”。这些所谓“城郭诸国”主要由塞人、羌人或月氏人建立，他们的地域或大或小，人口或多或少．大的系一大的自然区，小的不过一村落而已，最多的有数万人口，人口最少的仅几百人。早期这些散居在天山南北各地的部落或民族群体对近代新疆各民族的形成和发展有不小影响，有些经历数千年而不衰，成为一些新疆近代民族的先驱，塞人，原游牧于甘肃西部敦煌一带．因被月氏排挤而西迁。战国时期，主要活动在伊犁河流域。后在月氏人打击下，被迫迁往帕米尔地区。月氏人，最初游牧在河西走廊一带，《穆天子传》称“禺知”。月氏人强盛时．曾打败过匈奴．攻击过乌孙。公元前177年被匈奴发兵打败，被迫西迁至伊犁河流域，逐走那里的塞人而居其他。后又受到匈奴和乌孙的联合攻击，再次被迫迁至大夏(今阿姆河上游地区)。乌孙人，最初活动在河西走廊地区，后为近邻月氏人击败而被迫归属匈奴。在匈奴的支持下，远征大月氏．将其逐出伊犁河流域，遂居其地。西汉王朝先后将纫君和解优两位公主远嫁乌孙王为妻，和亲促进了汉与乌孙的友好密切关系。羌人，是我国古老的民族之一，传说中的炎帝也是羌族的祖先。最初活动于姜水(今陕西歧山东)，后一部分向东迁徒，较早地融入华夏族，即后来的汉族．一部分留在原地或向甘、青、藏等地迁徒。春秋战国时期，又有一部分羌人经河西走廊，沿祁连山、昆仑山继续向西迁徒，从而在西域留下了他们活动的足迹。各种资料证据显示，汉族是新疆最早的定居民族之一。先秦时期的古籍，诸如《逸周书》、《山海经》、《穆天子传》中，都有不少关于中原地区与新疆问交往联系的丰富内容。西汉以后，还在公元前60年汉朝西域都护府建立之前．天山南北就已留下一些汉族人民活动的足迹，例如公元前105年细君公主奉命出嫁乌孙．随行人员数百人同期到达乌孙。公元前101年。西汉政府又在轮台、渠犁一带地区设立使者校尉带领土卒屯田。西域都护府建立后，大批汉人陆续迁居天山南北各地。他们中有的是戍边士兵，有的是随军家属或者流放的犯人，还有商人等等。当时为了解决驻军官兵吃粮问题而不扰民．汉朝在西域设置戊己校尉，总管军队屯田事宜。于是，不少屯田官兵携家带口，或就地通婚，落居于此。汉人是农业民族，迁居西域，给当地带来了先进的农业技术和耕作方法，如种籽、农具和兴修水利技术等。与此同时．与农业相关的手工业技术也以汉人为中介传人西域。例如在楼兰出土的汉文简陵中，明确记有“织府役卒”，说明当地专门备有织造匠人。公元前60年，西汉王朝在新疆设立的都护府组织汉族军民进入西域地区实施屯垦戍边。当时有近2万汉族军民进疆屯垦。他们可以说是有历史记载的最早的汉族居民。汉语、汉字也就随着迁徒的军民进入新疆，而且成为官方的语言和文字。从西汉开始．汉族居民陆续进入新疆。
魏晋南北朗时期，中原战争连绵。为躲避战乱，不少汉人迁入河西地区，又从河西辗转到西域。他们和汉代屯田士卒的后裔汇聚于今吐鲁番地区，先后建立起阐氏、张氏、马氏、鞠氏政权，其中高昌纳氏王国．存在长达140余年。高昌国承袭魏晋旧制，行政体制、社会制度均照搬晋制。文化传统与内地一样．王宫中绘有鲁哀公问政于孔子之画像。生活习俗则略受当地影响而有变异，《周书·高昌传》所谓“服饰丈夫从胡法，妇女略同华夏”即是形象说明。唐朝时期，由于中原五朝的强盛以及西域再度实现政治大统一，天山南北各地汉人数量又有增长，汉文化得到进一步发展。除原先的三州(伊州、西州、庭州)汉人数量大幅度增加外，安西四镇(龟兹、焉营、于阂、疏勒)因驻屯汉军，并许带家属，使这一带地区汉人数量也有所增加。内地的社会制度以及汉族的文化习俗在西域各地得到更加广泛的传播。吐鲁番地区出土的大批唐代汉文文书，就是有力的史证。五代辽、宋、元朝时期，内地朝政不稳，西域各地汉人数量之增减也与此相关联。公元840年回鹘西迁后，高昌地区逐渐成为回鹘的重要军政中心，由于回鹘统治者推行回鹘语，致使当地汉族变成操双语的民族．出土的回鹘文书《定慧大师买奴契》就是一份汉人定慧买奴契约，却用回鹘文写成。说明当地汉人正在逐步回鹘化，汉人数量随之锐减。到了西辽时期，契丹皇族耶律大石率部西迁，于中亚建立西辽政权。耶律大石及部众汉化已久，所属也有不少汉人。所以，刘郁《西使记》记载：从玛纳斯河西北行，别失八里南部绵延五百里，“多汉人”，阿里麻里城(今伊犁)一带，“回纥与汉民杂居”。这些汉人或是此前移居到这里的汉人遗裔．或是随同耶律大石西迁留居此地的。迄今．中亚及欧洲一些地方仍将中国和汉族称为“契丹”．便与辽朝有关。蒙古元朝时期．由于征战屯田的原因．内地又有很多汉人迁移西域，如文献里记述的别 失八里屯田“新附兵”就是南宋降兵．都是江南汉人。
清朝统一天山南北．派遣大批清军进入新疆．其中相当一部分是由汉人组成的“绿营兵”。清朝统一新疆后，为发展经济、屯田戍边．动员组织大批内地汉族农民群众西移定居．截止1779年．10余年问由内地迁移新疆的农户就达l万多户、5万余人。他们多被安置在巴里坤、奇台、木垒和乌鲁木齐、昌吉、玛纳斯等地。遂使天山北路汉人数量激增。1884年．新疆建省后．由于有迅速恢复农业生产以保证赋税来源之推动，清朝政府又组织大批内地军民到新疆屯田生产．汉族人数再次猛增，而来自五湖四海的汉族在自身发展以及同当地其他民族联系交往过程中，无论其社会经济、文化生活以及风俗习惯，都已经形成了一种颇具特点的人文景观。清朝之后，经民国，至1949年新疆解放前夕．新疆共有汉族居民29万人。分布在南北疆广袤的土地上，以北疆的奇台、吉木萨尔相中心城市乌鲁木齐为最多。这29万人是从公元前叩年聚1949年2000年时间内陆续进入新疆的汉族居民或其后代。据研究统计，西汉之后，新疆有过三次大的开发。唐代在西域的开发延续了161年，建立了11个大的垦区，屯垦的汉族军民达5万人．中央的政令、军令均以汉语、汉字为官方用语；元朝的统治者对西域实行全面的开发和治理；清朝统治者．尤其是康熙、雍正、乾隆几代皇帝把对西部的开发提到他关社根危安的高度予以重视，除采取政治、军事方面的相关措施以外，从1716年到1911年．官方在新疆建立了24个垦区，投入劳力12。67万人，其中有汉人，满人及其他民族，官方文书仍以汉语、汉文的使用为主。开发的重点从南疆移向北疆． 把乌鲁木齐从一个通往北疆的绎站，逐渐地扩展为城市。进而成为新疆的中心城市。
总括新疆解放前2000年的移民特点：1、与历代中央政府的屯垦戊边政策有关，2、在大规模的移民时期都有零散的移民进入新疆；3、移民种类为官员、士兵、农民、商人、囚犯、流民；4、移民在疆居住比较分散；5、局农耕时期移民。农耕时期的特点是生产力低下，生产方式落后，生产环境封闭。人际交往稀少。
解放以后、首先是大量的部队进入新疆，部队里有各籍士兵和政界工作人员。新疆的汉族人口一下增多起来。他们分布在天山南北，进行土地改革，建工厂、垦地办农场。为了迅速改变新疆生产落后、人才缺乏的局面，国家先后从湖南、湖北、山东、江苏、广东、天津、上海等兄弟省市动员大批各行各业的新疆亟需的经济建设人才，包括各级干部和复转军人、青壮年支边者、各类学校分配来疆的学生以及自愿献身边疆建设事业的各类人员等，总数达百万之众。有不少单位为了支援新疆，告别了生产和生活条件都比较优越的大城市，举厂西迁，在新疆安家落户，如目前新疆的一些大中型骨十企业：七一棉纺厂、八一钢铁公司、低压电器厂等，是由上海迁来的；第一建筑公司、建筑安装公司是由长春迁来的；第二建筑公司内天津迁来．冶金建设公司由兰州迁来．电力安装公司内西安迁来。这些人员和企业的到来，给新疆经济注入了新的活力，各方面建设事业得以迅速开展起来。现在，新疆汉族人口为7023910人(2000年底)。
哈萨克族
哈萨克族是属于跨国境民族。在很久以前，他们的部落就在哈萨克草原过着游牧生活。其中有些部落的名称，在他们相邻的世族和国家的历史上曾有记载，如塞种、匈奴、乌孙、康里、阿兰等。但有些部落在公元后才有记载，如突厥、葛逻禄、克依玛克、钦察、克烈、乃蛮、扎拉亦尔、蔑里乞、弘吉剌、阿尔根、杜拉提（杜格拉提）、阿尔沁等。 哈萨克民族长期生活在黑海、咸海、锡尔河、伊犁河、额敏河、阿尔泰山和天山北部的广大区域。史学界一致认为，乌孙是哈萨克族最古老、最重要的祖先之一
哈萨克族多从事畜牧生产，春夏秋冬均住传统的的移动式毡房，冬季则移居冬窝子，均系土房或木房。毡房分上下两部分组成，上部为穹形，下部为圆柱形。下部是由红柳木纵横交错接成的栅栏。栅栏外层是用芨芨草纺织成的墙篱围裹，再覆以毛毡。毡房内的陈设均有一定的讲究。房屋布局分住在人和陈设两部分。进门后正上方置有垫桌，桌上陈放木箱，木箱上则叠放被褥。正中铺一条大花毡，白天为吃饭或接待客人的场所，晚上铺上被褥则成了客人的榻。进门的右上方是主人的铺位，左右两侧放置马具、炊具、猎具或食物等。
哈萨克人服饰冬穿皮服，夏着单服，男子穿衬衣、长裤、坎肩、长袷袢；妇女喜穿各色连衣裙。帽式亦有多种，男子冬季戴羊羔皮、狐皮、水獭皮制成的四棱吐马克（帽子）或圆顶帽。夏戴白毡里、黑绒翻边帽。女子未出嫁者戴水獭皮圆形花帽，饰以玛瑙、珠子，帽顶以金银作空心插扎装鸱鸺毛，亦有戴名为"塔克亚"之圆斗形硬壳绣花帽者。出嫁时戴尖顶式"沙吾克烈"绣花帽，正前方装饰珠串垂吊脸前。婚后一年换戴头巾，生第一个孩子换戴克米谢克头饰，以白布制作，绣有各色图案。至于男女所穿靴鞋多为皮制，有冬夏所穿各色靴鞋、买塞（皮底软靴、软袜）、开布斯（套鞋）等。
哈萨克族饮食受游牧性生活方式决定。主要有肉、奶食品，以及面类食品。肉食中以羊肉最多，牛肉次之，马肉为佳品，有煮、炒、烤等制法。奶食则有牛、羊制作之奶油、奶皮、酸奶、干奶酪、鲜奶酪等。奶为日常必需之饮料，并有马奶、驼奶酿酒以为饮用。然而受其他农耕民族生活方式影响，哈萨克人亦有馕、包尔沙克（油炸面疙瘩）、别斯巴尔马克（肉、油与面片合在一起吃的面食）、苏特包特哈（牛奶与为合煮的饭）、抓饭、米粥以及其他饭食。
哈萨克族家庭一般由夫妻及未成年子女组成。儿女成年后男婚女嫁，儿子从父母毡房中分开另住，女作则远嫁到外氏族生活。哈萨克族家庭实行父系家长制，当时允许一夫多妻，传统上实行"艾明格尔"婚姻制度（寡妇内嫁）和幼子继承制。幼子继承是指父母最后部分遗产由幼子继承。按习惯，儿子的第一个孩子要送回父母身边作父母的"亲生子"，彼此遵从父子称谓，本来的父子辈成为平辈，以兄弟姐妹（嫂）相称。 哈萨克人各氏族、部落都有各自的系谱。这些系谱提供了各氏族、部落起源与发展的历史线索，也是同一氏族、部落成员相互认同，履行其应尽的义务职责，维护自身权利的依据。
哈萨克族的先民曾信奉过萨满教、袄教、景教、佛教、犹教等，8世纪后开始接受伊斯兰教。由于受生产与生活方式的制约以及部落制度、传统习俗根深蒂固的影响，伊斯兰教在哈萨克族中的发展经历了一个长期、缓慢的过程，直至16世纪才基本上成为全民族信仰的宗教。
哈萨克族是著名的游牧世族之一。哈萨克语作为哈萨克文化的载体，无论在语言本身的特点上，还是在语言的使用上无不打上草原文化的烙印，形成了哈萨克语的民族特点。哈萨克族是由古代许多游牧部落和部族逐步融合而成的。至今哈萨克族还较完整地保留着古代游牧氏部落组织的特点，哈萨克族曾经信仰过原始宗教、佛教和景教，后来又信奉伊斯兰教。哈萨克人的一生有许多独具一格的礼仪。在这样的历史条件和生活环境中形成的哈萨克文化，成为哈萨克语赖以自下而上的根基和新陈代谢的生命源泉。
哈萨克族人纯朴诚实，待人爽朗热情，长期的游牧经济生活以及宗教信仰和本民族文化的熏陶形成了哈萨克人特有的风俗习惯。1、在日常生活中，哈萨克族十分重视礼节。2、殷勤好客，宰羊待客不仅被哈萨克人视为体面之事，而且是应尽的义务。3、相互济助，哈萨克族人有相互济助的风俗，凡部落中牧户遭受自然灾害，生活困难时，可向本部落要求济助。4、节日礼俗，包括纳吾热孜节、肉孜节、库尔班节等。5、人生礼俗。包括满月礼、骑马仪式、割礼等。6、婚姻习俗，婚姻大都由父母包办，缔结婚约过程包括是说亲、订亲、展示彩礼、欢送新娘的弹唱、送亲劝嫁、揭面纱礼等，上述嫁娶仪式中，除唱歌宴饮之外，还要举行抢布块、刁羊、姑娘追、赛马、摔跤等很多游戏。7、哈萨克族人的丧葬礼仪基本上按照伊斯兰教的规定举行，但也保留了某些萨满教的风俗。"加纳扎"仪式。在人死之后面朝西安放，绑住下巴颏，用干净的布盖住死者脸面，用围帐将遗体围挡起来，停放1至3天，向附近的亲友们报丧，由近亲点灯守灵。前来吊唁的人与遗体告别并安慰死者亲属。然后洗尸体，用白布裹尸。并请毛拉给死者祈祷赎罪。拉着将尸体抬到屋外举行加纳扎（阿訇念经）仪式，众人齐声祝愿死者的灵魂安息。死者入葬7天后举行"过7天祭"，40天后"过40天祭"，一年之后"过周年祭"。
哈萨克族的娱乐活动很多，除冬不拉等乐器演奏、阿肯弹唱、跳舞等音乐舞蹈活动外，还有运动锻炼、竞技性质的娱乐活动。马是哈萨克人的翅膀，由于哈萨克人一年四季都离不开马，因此这一类运动竞技都在马上进行。如：赛马、刁羊、姑娘追、骑马抢带、骑马拾银元、箭射元宝、马上角力等等。
哈萨克族的主要聚居地位 于新疆北部。四周由天山、阿 尔泰山和塔尔巴哈台山等山脉 环绕，中间是准噶尔盆地和伊 犁盆地。伊犁河、特克斯河、 额尔齐斯河、额敏河和乌伦古 河等纵横交错，高原湖泊点缀 其间。冬季寒冷，夏季凉爽， 温差分明。盆地周围的群山，是良好的夏牧场，河流两 岸和山谷丘陵，是适宜的冬牧场。绝大多数哈萨克人世 代在这里从事游牧，少数人也兼事农耕。过去，人们很 少经商。但如今，随着社会主义经济市场的发展，不少 人已开始步入活跃的经济领域。
哈萨克族有着极其丰富的民间文学，其中口头文学 尤其发达、普及。其形式有神话、故事、诗歌、民歌、 谚语、格言等。众多的作品既不是出自某个时期，也不 是完成于某位作家这手，而是在人们一代又一代相继传 颂过程中不断加工而逐步形成的。在这种情况下，一批 专门收集、加工、承传演唱这些作品的民间艺人也就应 运而生，他们就是哈萨克草原上广受人们尊敬和喜爱的 “阿肯”。“阿肯”的活动，主要是将民间的文学创作收集起 来，加工提炼，使之完整化，到民间演唱，表演形式往 往是怀抱一只“东不拉”琴，在人群的拥簇中边弹边唱 ，因而，“阿肯”也是哈萨克族民间歌手和东不拉琴手 的通称。为了宏扬哈萨克族这一传统的优秀文学艺术，丰富 人民的文化生活，如今的哈萨克草原上，每年夏秋的黄 金季节，都要举行各种规模的“阿肯弹唱会”。届时， 方圆数百里内的牧民，都会骑马、架车，赶来助兴。由 各部落推选出的阿肯们，纷纷登台亮相，竞技表演。一 段段动情感人的故事，一首首优美动听的诗歌，一曲曲 响亮悦耳的东不拉琴声，使听众时而屏息静聆，时而欢 声雷动。这种演唱会同时伴有赛马、摔跤和其它娱乐活 动以及物资交流，时间有的要连续数天。使往日静谧的 草原，沉浸在一片欢乐之中。
维吾尔族
“维吾尔”是本民族自称，有联合、同盟、团结之意。1934年8月．新疆民众反帝联合会扩大会议上各民族共同商定使用这一汉译名称。新疆维吾尔族现有人口8256661人(2000年底)。维吾尔族是我国一个有着久远历史的民族。公元4世纪．当其先民以袁纥的名称最初出现在汉文典籍里时、还只是一个弱小的游牧部落。6世纪中叶，处在强大的突烦汗国的统治之下。7世纪初，改称回纥人的维吾尔族祖先融合吸收其他部落．逐渐开始强盛起来。646年，回纥首领吐迷度协助唐朝攻灭薛延陀汗国。次年，唐朝在回纥部置翰海都督府，授吐迷度为怀化大将军、翰海都督。744年．另一位名叫骨力裴罗的回纥首领在灭掉突厥汗国后，自称“骨础禄吻毗伽可汗”，并建汗庭于今天蒙古草原鄂尔浑河上游的乌德键山。回纥汗国建立后，仰慕大唐王朝，不时派遣使者前往朝贡以示臣属。唐宣宗时曾册封其可汗为“怀仁可汗”，双方经济文化交流十分频繁。 788年，回纥顿莫贺可汗取汉文“回旋轻捷如鹘”之意，报请唐朝皇帝同意，将“回纥”改写“回鹘”。840年．由于连年遭受自然灾害，加之内讧，政局混乱，外部强族黔夏斯趁机派遣10万大军入境攻击．漠北回鹘汗国解体覆灭，
漠北回鹘汗国溃散后，余部四散逃亡，其中除一部分南下归附唐朝．后逐渐融人当地其他民族外，其他各部在皇族成员庞特勤率领下，迁徒到今西北各地，一部分迁到今帕米尔以西诸地，联合葛逻禄等部，建立了喀喇汗王朝。一部分迁至库车、吐鲁番、吉木萨尔地区，建立了高昌回鹘政权。另一部分则迁徒到今甘肃的河西走廊一带．与原已迁居此地的回鹘等其他民族融合，建立了甘州回鹘政权。这一时期天山南北各地诸族都不同程度地受到回鹘文化影响，尤其是回鹘语言文字的推广传播，有利于回鹘文化和民族心理的凝聚统一。在漫长的历史过程中，原来生活在天山南北各地的土著民族，如那些操印欧语系的塞人、于闻人、琉勒人，甚至包括吐鲁番等地区的汉人，大都先后融合到回鹘人中。作为历史上以畜牧业经济为主的回鹘人接受了当地的生产生活方式，开始从事农耕经济，有力地促进了本身的发展和进步。
元朝时期，畏冗儿(元代对于回朗人的译称)人因为率先投附蒙古，故甚得信用，大量畏冗儿人进人中原，入仕作官，进而形成一个人才辈出的时期，涌现出廉希宪、蒙速思等政治家，塔塔统阿、安藏、地鲁纳答思等语言学家．贯云石、廉惠山海牙等文史学家一批英才。鲁明善纂修《农桑衣食提要》、扬珠布哈为元大都修建做出贡献。
元末明代，蒙古东察合台汗国统治天山南北时期，由于蒙古贵族强制推行伊斯兰教．促使天山南北各地大多数居民皈依伊斯兰教。蒙古族使用回鹘文，接受当地民族经济制度和生活习惯，大部分蒙古族逐渐为畏冗儿等当地民族所融合同化。到了清朝时期，因为清朝将伊斯兰教称为“回教”，所以将信仰伊斯兰教的维吾尔人称为“回人”．而将维吾尔人聚居集中的天山南部称作“回疆”。总之，随着这一时期维吾尔族社会经济文化的发展，最终发展成为有自己独特语言文字、活动地域、生产方式以及共同心理的新型近代民族。
顺便一提．今天我国裕因族与维吾尔族同源．也是古回鹃人的后裔。“裕固”与“维吾尔”是同一发音的不同汉译名称。但是．现代维吾尔族与裕固族之间各个方面却有着很大差别，例如，维吾尔族使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字，语言属于阿尔泰语系突历语族，信仰伊斯兰教。而裕固族“西部尧呼尔语”届阿尔泰语系突顾语族，“东部思格尔语”则属阿尔泰语系蒙古语族。裕固族通用汉文，部分群众信仰喇嘛救。可见其民族文化已全然不同。
维吾尔族有灿烂的民族文化。早在11世纪70年代，哈喇汗王朝时的玉素甫·哈斯·哈吉甫所著《福乐智慧》叙事长诗，马赫穆德·喀什噶尔编著的《突厥语大辞典》，都闻名遐迩。民间文学也十分丰富，有不少著名的故事、寓言、笑话、诗歌、民谣和谚语。《阿凡提的故事》在维吾尔族群众中广泛流传。尤其是民间歌谣，内容丰富，形式多样，单调高昂，节奏欢快、活泼、优美、充满浓厚的生活气息。每逢盛大节日和喜庆吉日，或是劳动之余，维吾尔族男女老幼都要伴着“达甫”（手鼓），唱起悠扬激越的民间歌谣。
维吾尔族人民能歌善舞。“十二木卡姆”是维吾尔族古典音乐套曲，“麦西来甫”（聚会的意思）是维吾尔族人民最喜爱的一种群众性娱乐活动。每逢佳节、婚事、喜庆活动都要演唱和舞蹈。乐曲热情奔放，舞姿轻巧优美。开始时，一人高唱序曲，接着手鼓响起，众人齐唱，歌声悦耳，旋律欢快。人们被邀对舞，扬手顿足、旋转翩跹。高潮迭起，情绪炽烈，欢歌笑语，令人心驰神往。
塔吉克族
塔吉克族在新疆共有3.35万人。塔吉克族自古以来一直居住在帕米尔高原，故有"世界屋脊的居民"、"云彩上的人家"之称。其中十分之六聚居在塔什库尔干塔吉克自治县。他们从事畜牧业，兼营农业，种植耐寒作物。"塔吉克"是这个民族的自称，含有"王冠"之意。普遍使用维吾尔文。
塔吉克妇女不仅美貌动人，而且有一双灵巧的双手，她们几乎都能描善绣，擅长编织，制作各种服饰妆扮自己，服饰艳丽夺目，大多以红色为主。每位妇女都喜爱穿连衣裙，在裙边、领口、袖口上绣有美丽的花纹，还喜欢用耳环、项链、手镯等装饰自己。好们外出时，帽子外面披上大方头巾，迎风走出，鲜红色的头巾在高原上随风飘扬，骑着骏马与男子并驾齐驱，英姿飒爽，别有一番风韵。
衣着穿戴来说凡男子大多头戴黑绒为面的绣着花边的圆筒形羊羔皮帽，身穿黑色条绒无领对襟长外套，系着腰带，腰间随身携挂着工艺精美的小刀。塔吉克族喜欢跳舞。舞蹈一般是双人舞，舞蹈伴奏用手鼓和短笛。音律效果非常好。
塔吉克族只有语言，没有文字。语言中吸取了许多其他民族语言词汇。在知识分子中间，多用维吾尔语言文字。
乌孜别克族
乌孜别克族，现有人口12453 人，分散居住在新疆维吾尔自治 区的南部和北部，与维吾尔族和 哈萨克族和睦相处。乌孜别克族源于1 4 世纪蒙 古金帐汗国乌孜别克汗。1 5 世 纪，金帐汗国解体。居住在撤马 尔罕、花刺子漠、安集延、布哈拉等地区的乌孜别克商 人，沿着古代“丝绸之路”，经新疆到内地经商，往来 频繁，络绎不绝，其中一部分商人逐渐在新疆一些城镇 定居下来，繁衍生息，形成了中国的乌孜别克族。乌孜别克族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族 西匈语支。乌孜别克文是以阿拉伯字母为基础的拼音文 字。通晓维吾尔文或哈萨克文。乌孜别克族信仰伊斯兰教。他们的舞蹈，优美轻快 。乐器大都为弹拨乐器和打击乐器。妇女善刺绣，喜欢 在衣边、床单、枕头和花帽上绣刺各种图案，十分精美 。
锡伯族
锡伯族具有悠久的历史和灿烂的文化。"锡伯"为民族自称。口语称SIWE，书面语称SIBE。历史上有"须卜"、"室韦"、"失比"、"西伯"、"席北"、"史伯"、"锡窝"等不同译音，皆为SIZE之同音异写。"锡伯"之称，至明末清初才定型。锡伯族历史源远流长其祖先拓跋鲜卑早在东汉以前便活动在大兴安岭北段以"嘎善洞"为中心的地带。他们"畜牧迁徙，射猎为来"。公元48年，匈奴第二次分裂后，拓跋鲜卑自大兴安岭南迁到呼伦贝地区，此后又继续南迁，到东汉末年，到达五原郡境内，公元386年，拓跋鲜插的的大部分进入中原，建立北魏封建政权；而别部分则以"室韦"为称号，于北魏初年开始在嫩江左岸的绰尔河、兆儿河等河流域活动。唐朝时期，绰尔河等河流域的锡伯族归属于唐，唐政府曾在此处设立都督府进行管辖。当高丽势力向东北扩张时，部分锡伯族先祖被征入唐军，与薛仁贵军一起到扶余、前郭一带与高丽军作战，为东北的统一作出了贡献。至辽代，锡伯族祖先处在契丹统治之下，多数人在绰尔河流域从事农业生产。辽亡金兴，锡伯族先祖又处在了女真统治之下，多数人仍在泰州等地从事农业生产，元代锡伯族开始被蒙古族统治。元明清初，绰尔河流域是蒙古族游牧地及屯垦重地，此时，锡伯放仍活动于该地，处在兀良哈三卫中的福余卫的统辖之下。
蒙古族
“蒙古”是蒙古族的自称。原为蒙古诸部落中一个部落的名称，后来随着历史的发展和演变逐渐成为这些部落的共同名称。据载，蒙古族属于东胡系，是由室韦部落的一支发展而来的。到12世纪分衍出乞颜、札答兰、泰赤乌、塔塔尔、翁吉剌、蔑儿乞、斡亦剌、克烈、乃蛮等许多部落，直到13世纪初，成吉思汗统一后融合为一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来一个部落的名称变成为民族名称。在汉文史籍中就统称他们为“蒙古”。新疆的蒙古族是我国蒙古族的一个支系，是蒙古族的组成部分。根据文字记载，其先祖可追溯到十二世纪以前的“斡亦剌惕”。“斡亦剌惕”蒙语为“近亲、亲近的人、邻居、同盟者”之意，另一种解释为“森林中的百姓”，后发展成为今天的新疆蒙古族。蒙古族所信仰的教派有萨满教、黄教。古代的蒙古人最早信仰萨满教。萨满教崇拜神灵，把世界分为三种：天堂在上，诸神居之；地为之中，人类居之；地狱在下，恶魔居之。掌教的巫师则宣称自己集万能于一身，除了能役使鬼魅为人祛除灾难外，还能占卜吉凶，预言祸福。萨满教的祭祀有：祭天、祭地、祭敖包、祭火、鲊答等活动。黄教，又称喇嘛教，因该派僧人戴黄色僧帽而得名。
满族
新疆的满族人口约13936人（1995年），集中于乌鲁木齐、伊犁、昌吉、哈密、奇台等地，主要与汉族混居。满族本称满洲，属东胡的一支，发祥于白山黑水之间，其族源可上溯至周代的肃慎，汉代为挹娄，地北朝埋藏为勿吉，隋、唐时期为革未革曷，五代、宋、辽、金、元朝时期为女真。明代女真分为建州女真、海西女首领努尔哈赤统一了女真诸部，建国号为后金，明崇祯八年（1635）皇太极废除诸申（女真）旧号，定族名为满洲，辛亥革命后称为满族，这就是满族之名的由来。因满族皆入旗籍，因此又通称之为旗人。
柯尔克孜族
柯尔克孜族是一个有着悠久历史的古老民族。柯尔克孜是本民族的自称。汉文史书中的"鬲昆"、"隔昆"、"坚昆"、"结骨"、"纥骨"、"契骨"、"纥里迄斯"、"纥迄斯"、"黠戛斯"、"辖戛斯"、"黠戛司"、"纥里迄斯"、"吉利吉斯"，是"柯尔克孜"一词 在清代前不同历史时期的汉译音。清朝称"柯尔克孜"为"布鲁特"。史诗《玛纳斯》也有"布鲁特"或"布鲁依特"的称呼。
有关柯尔克孜族名来源的传说，在民间流传的大约有十种左右。其中比较普遍流传的又有两种：一种是"四十个姑娘"的传说。因为柯语中"柯尔克"意为四十，"克孜"意为姑娘。"柯尔克孜"即有四十个姑娘的含义。此含义便引申出柯尔克孜族源于四十个姑娘这种带有神话色彩的民间故事。关于柯尔克孜含义的第二种解释是："柯尔'意为大山、山脚、山里等；'克孜"是从"乌克孜、奥古孜、盖孜、依孜"等演变而来的。"乌克孜是"是一位国王、"奥古孜"意为大河、"盖孜"意为游动、"依孜"意为印迹。从以上这些不同的含义中，又引申出各种传说来。
现有人 口1 4 1 5 4 9 人。主要 聚居在新疆维吾尔自治区 西南部的克孜勒苏柯尔克 孜自治州以及北部的特克 斯、昭苏、额敏等县。
俄罗斯族
俄罗斯族本是俄罗斯联邦共和国的主体民族，还分布于本世纪90年代初期从原苏联独立出来的14个独立国家中。中国狐罗斯族是以前从沙皇俄国迁不的，主要分布在新疆维吾尔自治区的侵入 犁塔城、阿勒泰和乌鲁木齐等地。据1990年统计，全国共有俄罗斯族13500多人，其中7500多人生活在新疆，到1995年，新疆的俄罗斯族已达到8600余人。俄罗斯人是白色人种，属欧罗巴人种东欧类型，所操俄罗斯语属钝欧语系斯拉夫语族东斯拉夫语支，使用俄文。
达斡尔族
达斡尔族是我国北方具有悠久历史的民族。"达斡尔"是达斡尔族固有的自称。我国历史文献中有称达呼尔、打虎儿、达瑚里、打虎力、达呼里、达乌尔等不同音译名称。新疆的达斡尔族是17世纪80年代未，在清政府为平定西蒙古准噶尔部叛乱时，随西征大军从连云港龙江布特哈地区进入新疆的，当时他们被编入"索伦营"参加了平叛的历次战役。
回族
回族全称回回族，是在中国特有的地理环境、民族格局、文化传统条件下形成的民族。也是在中国悠久的历史长河中出现的较迟、较年轻的民族之一。
在华夏几千年的历史中，回族早在唐宋时期就已经活动在汉族之中了，到清代中期，回族已经遍布中国大地，其饮食、礼仪、姓氏、婚姻、丧葬、服饰、口语等方面已逐步形成规范。
新疆的回族具有悠久的历史。它的形成与发展同全国回族的形成与发展是一致的。清代是新疆回族发展史上的一个重要阶段。回族在清政府统一新疆和发展新疆农业生产中发挥了重要作用。
塔塔尔族
塔塔尔族，现有人口 4127人，主要分布在新疆维 吾尔自治区的伊宁、塔城、 乌鲁木齐。当数散居在布尔 津、奇台和南疆的主要城市。 塔塔尔族史称“达旦”、 “鞑靼”、“达怛”等。15 世纪中叶，鞑靼建喀山汗国， 居处伏尔加河、卡马河一带。 2 0 世纪初起，该族部分人迁入新疆，遂成中国少数民 族之一。塔塔尔族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西 匈语支。有以阿拉伯字母为基础的文字。由于长期与维 吾尔族、哈萨克族共处，因而这两个民族的语言、文字 也逐渐成为塔塔尔族的日常用语和通用文字。历史上，塔塔尔族多居城镇从事商业。不少人长期 从事教育工作。一百多年来，塔塔尔族为开发和建设新疆做出了贡献。今天，在市场经济的大潮中，具有经商 传统和秉赋的塔塔尔族人民正在发挥着应有的作用。